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里才催生出来的。

讲经台的另一边，端坐着二十几个附近的寺院赶来的活佛们。他们更感兴趣的是，这群扎尔额尼大喇嘛带来的僧人是如何修炼出来的

作为都在藏北草原上的寺院，大家对于彼此的实力都有所了解。卡瓦轮寺以前也实力雄厚，历代活佛法力高深，但从来也没像现在这样一下就出现了八个活佛级的高僧啊。藏传佛教的每座寺院都会有活佛住持，但不代表每个活佛都具备了活佛的境界。藏北的几十个寺院中，卡瓦轮寺之所以影响力最大，就是因为卡瓦轮寺的历代活佛都是具有活佛修为的高僧。活佛也分等级大小，卡瓦轮寺的大喇嘛，比一个普通寺院的活佛的地位还要高一些。

那些想跟随布吉多仁活佛来看卡瓦轮寺出丑的大小活佛们，现在想的是怎么保住自己的活佛位置了。如果卡瓦轮寺想把他们的寺院收归己有，现在看来肯定只是举手之劳，这群活佛只要稍微显示一点神通，自己就得卷起铺盖走人了。被赶下宝座的活佛是十分可怜的啊，现在卡瓦轮寺显示出的实力，不要说什么大甘珠寺了，就是拉萨的三大寺院加一起也稍有不足啊。可笑的是，布吉多仁活佛还没意识到自己的活佛宝座已经发生了动摇，稍微大意就有被颠覆的危险，还一心想把卡瓦轮寺收在自己的掌握中。

独觉佛顿扎错活佛最先把握到了场中的微妙局势，他决定顺水推舟，彻底把布吉多仁活佛给弄下神坛。他是在顿扎湖畔自己悟道自封为佛的人，对于牧民的疾苦感受最深刻，对于那些被远在印度的达赖活佛和他所封的一大批所谓活佛最是厌恶。尤其是这个来自藏南大甘珠寺的布吉多仁活佛，从见第一面起，就十分讨厌。布吉多仁活佛这几天不停的宣扬着西藏独立的论调，宣扬着几十年前政教合一的所谓兴盛局面；但顿扎错活佛正是百十年前从前藏逃亡到藏北无人区的大甘珠寺奴隶的后代，从骨子里对于使他的前辈被迫逃亡的大甘珠寺有着天然的厌恶。顿扎错活佛的先辈虽然逃离了寺院的剥削，但没有就此对佛教失去信心，顿扎错活佛就是在自己修行后，自封为顿扎湖的守护神的。藏语中“错”就是湖泊的意思，顿扎错活佛就是顿扎湖的守护神啊。

顿扎错活佛忽然喝道：“众生皆菩萨，天地山河皆佛像，风云雾露烧香，乾坤大道场，雷鸣为鼓，日月为灯，天边虚空皆经堂。”他这几句话，是他在顿扎错湖畔悟道时所得到的神示，也是他出场的招牌式的固定开场白。借助这几句话，他成功的把众人的注意力吸引到了自己身上。顿扎错活佛走到扎尔额尼大喇嘛身边，对着它合十为礼道：“师兄，你来晚了，刚才布吉多仁活佛提出要在卡瓦轮寺设立自己的经堂，以期能经常在草原上传播佛义；而贵寺的恒布尼大师兄已欣然同意了，真是可喜可贺啊，从此卡瓦轮寺就有两个活佛传道了，莫非萨迦派和噶当派当真要尽弃前嫌，合并为一了吗真乃佛门盛世啊。萨迦派的“道果法”和噶当派的“三士道”法能合并起来，真是一完美的法门。”

顿扎错活佛几句话，就把刚才的局面介绍了一遍，又将布吉多仁活佛推向了死地。顿扎错活佛和扎尔额尼大喇嘛都是藏北草原上的有名人物，互相虽然也小有纷争，但在维护草原利益的前提下，大家开始团结对外。布吉多仁活佛也是鬼密心窍，竟想在萨迦派的寺院开设噶当派的经堂，扎尔额尼大喇嘛心里已经把布吉多仁活佛判了死刑；今天，在众人眼前，布吉多仁活佛如果全身而退，卡瓦轮寺真要关门了。

扎尔额尼大喇嘛对顿扎错活佛合十见礼后，走到讲经台前面把，静神凝念，用无上法力又念出六字真言。他决定用雷霆手段，尽快解决眼前的问题，结束这个讲经会。

随着“唵、麻呢、叭咪、吽”一字一顿的念出，本来骚动的人群安静了下来，扎尔额尼大喇嘛开口说话了：

“五年前，天降暴雪于我草原上，大家都有很大的损失，很多教民都失去了亲人，失去了牲畜，失去了家产。我佛对此次天灾十分痛惜，希望大家留点钱让自己的亲人能过上好点的日子，让自己的孩子有幸福的生活，让自己的毡房少透一点风，让自己和亲戚们能多多的团聚，就是我佛现在的最大心愿了。恩扎格布大喇嘛前天借洛桑格聂之手显异象给他的弟子刚加，恩扎格布大喇嘛说：光明佛不需要灵塔殿，卡瓦轮寺不需要灵塔殿，藏北也不需要灵塔殿。他希望所有的教民都能有富足的生活。

“作为佛的弟子，大家不必为光明佛的化身恩扎格布大喇嘛再修建灵塔殿了，也不要奉献自己的财产和金钱了，卡瓦轮寺的塔林里的佛塔有些破损了，大家如有心奉佛，就请凑点香火把它们给修缮一下吧。这些就足以代表你们对佛的诚心了。”

扎尔额尼大喇嘛的这一番话捅到了布吉多仁活佛的心口上，这不是把自己的所有努力都给抹杀了吗这次布吉多仁活佛从藏南大甘珠寺，带了十二名弟子来，都是修练多年的密宗高手；所以他心里还没有慌乱，虽然觉得继续修建灵塔殿已经十分困难了，还是抓住扎尔额尼大喇嘛话语中的弱点，做最后努力；他问道：“扎尔额尼师兄，你说恩扎格布大喇嘛显异象给他的弟子，反对修建灵塔殿，请问有什么证据呢”

扎尔额尼大喇嘛微微一笑，向刚加望去。布吉多仁活佛心头一紧，佛祖啊，这个那么年轻就有了活佛修为的僧人，就是恩扎格布大喇嘛的弟子吗

一直侍立在洛桑身后的刚加漫步走到讲经台前，边走边对台上就坐的各人合十为礼，没拉下任何人。从他开始起步到停止，共走了十六步，这十六步走下来，台上台下的每个人都有了种异样的感觉，仿佛他在这看似随意的十六步里，从一枝暗淡无光的树枝，变成了一把散发金光的降魔宝杵。刚加的这十六步大有讲究，他是在施展一种佛门奇功金步摇。金步摇的每一步都是模仿一位尊者的仪态，不只是外形，重要的是尊者的法印；十六步走完，刚好把十六位佛教的护法尊者的形态模仿完。刚加就在着这十六步中，把众人的注意力全吸引到自己的身上，也在不断提升着自己的法力和聚集能量；随着不断提升的法力，他也在众人的眼力变成了一个代表佛陀的高僧，他的举手投足都有了浓重的佛味。洛桑看着刚加的金步摇，不仅大为叹服，看来这个小喇嘛还真有货。其实金步摇是“道果法”密宗的一门奇功，分为四段八十四步八十四种手印；分别是：礼、仪、威、炽。刚加施展的只是第一段“礼”字部的十六步，是每个修习萨迦派密宗功法的弟子都能施展的，只是现在刚加修为高深，才给人特别显著的印象。如果让刚加走完全部的八十四步，洛桑就更要惊叹了。“道果法”虽然功法在洛桑看来没什么厉害的，但各种运用法门当真是奇妙非常。

刚加就这么站到了讲经台最前端，站在堆绣的黄顶之上，开口说话了：

“当释加牟尼在菩提伽野即今天的印度比哈尔地方的一棵菩提树下静坐，在将到成佛的最后阶段时，想要将佛祖的意念导向歧路的众魔开始躁动不安。众魔向释迦牟尼投大量的兵器，降下暴雨。但是，由于释迦牟尼专注修习，一心入定，以至于兵器的打击、暴雨的浇顶都如同鲜花落身而无妨，对种种魔力的袭击无动于衷、丝毫不动怒。

“众魔见上述方法不能成功，又变化成很多漂亮迷人的美女来勾引释迦牟尼。但释迦牟尼禅定已深，施用此法亦不能秦效。