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放下了狠话，立马变了一个脸色说道：“蛇弥，不要这样嘛我们都是一家人，不要因此伤了和气，你说是不是。”

魔蛇女蛇弥听到傲逸的话，很是没有好气的说道：“傲逸，你是我的谁呀竟然敢这么管着我，你算什么东西，你有权利管我吗”傲逸听到蛇弥的话，脸上也有点变了，很是生气的说道：“对，我傲逸这整个龙族的第四代，的确没有什么权利管你这个蛇族中一个小小的分支“魔蛇族”。我龙族远古时期那也是鳞甲之中的霸主、帝君。你说我有什么权利管辖你小小的魔蛇族呢”蛇弥听到傲逸竟然说出了自己的种族的来源，便说道：“你到底是谁你不是傲逸，傲逸根本就是一个坠龙大陆之中的龙才，根本就没有可能知道龙族是远古时期的霸主、帝君。说吧，你到底是谁”

傲逸听到魔蛇女话，说道：“哈哈哈哈，傲逸那个家伙竟然不知道你到底是谁你根本就不是蛇弥，说吧你到底是谁”魔蛇女蛇弥听到傲逸的话，大笑的说道：“不错，我不是蛇弥。我就是远古时期你辜负的那位。我想你知道我到底是谁了吧”傲逸听到蛇弥的话，说道：“你难道就是我当初辜负的那位蛇族的人，我说对吧蜜儿”蛇弥听到傲逸的话，幸福的眼泪流了出来说道：“傲逸，想不到你这么厉害，竟然能猜到我。没错，我就是你在当初辜负的那位，我的名字叫“蛇蜜儿”你或许知道了吧”

傲逸听到蛇蜜儿的话，说道：“这么说你找就知道了我是谁了，只不过你没有说出来而已，对不对蛇蜜儿，我当初的初恋，现在的你不是应该修炼成为蛇祖的嘛为什么也会沦落到此呢”蛇蜜儿听到傲逸的话，很是艰难的说道：“我会有今天的这样的结果，你说我该怎么对付你的呢傲逸或者是龙三代傲逸呢”傲逸听到蛇蜜儿的话，也是很是不懂得问道：“为什么要这么说，我哪里得罪了你了再说了我也没有的罪过什么人呀当然除了我龙族的三代子弟。莫非是我龙族的三代子弟去找你的麻烦了”

蛇蜜儿听到傲逸的话，哭了出来说道：“看，你自己都知道了，还问我。真是一个没有良心的家伙。我就说你自己肯定知道哪里对不起我的，现在果然是这样。说，为什么你们龙族的三代子弟会追杀我说。”傲逸听到蛇蜜儿的话，很是苦涩的说了出来：“这个其实也不能怪我的，都是因为我当初出世的时候，当代的龙皇，也就是所谓的龙族二代。预言说我拥有一种神奇的功能，只要杀了我就能拥有这个奇异的能力，所以你也就知道了，你为什么会这么被追杀了吧其实我也不知道我自己到底就用什么样的能力。”蛇蜜儿听到傲逸的话，也是冒出了一种无语的感觉。对着傲逸问道：“那个傲逸，你不会就是因为这个原因所以才被人追杀的吧”傲逸点了点头。蛇蜜儿看到傲逸竟然点头了，一溜烟的晕了过去。

第32章蛇蜜儿与傲逸的故事

傲逸看到蛇蜜儿竟然晕倒了，傲逸也是很无奈的说道：“古人，敬风而追。”假装晕过去的蛇蜜儿听到傲逸的话，也说了出来：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。口执道者，生法而弗敢犯也。法立而弗敢废也。能自引以绳，然后见知天下，而不惑矣。虚无刑形，其冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有。虚无有，秋稿毫成之，必有形名。形名立，则黑白之分已。故执道者之观於天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。是故天下有事，无不自为刑形名声号矣。刑形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者知智，至知智者为天下稽。称以权衡，参以天当。天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟，斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。度量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，执知其极，反索之无刑形，故知祸福之所从生，应化之道，平衡而止。轻重不称，是胃谓失道。天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀、柔刚。万民之恒事，男农，女工。贵贱之恒立位，贤不宵肖不相放妨。畜臣之恒道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正、奇有立位，而名口弗去。凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名刑形已定，物自为正。故唯执道者能上明於天之反，而中达君臣之半，当密察於万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，浩弥无刑形，然后可以为天下正。

傲逸解说道：“作为宇宙本原的道产生了各项法度，法就像绳墨辨明曲直一样决定着事物的成败得失。因此既然制定了各项法度就不可违犯，法度一旦设立便不可废弛。所以说如果能够以绳墨法度自正，然后就可以识天下万物之理而不会迷惑。道体虚空无形，寂静深远，万物赖之以生。人一降生便有患害随之，这是因为人的本性中存在着欲望且这种欲望永无止境。人生则好妄动，妄动必有患害。具体表现在不能相识而动，甚至还逆时而动。妄动必然妄举事，举事则患害随之，具体表现在行事违逆事理或举事不量力而行，甚至行事不知功用何在。凡人举事必有言说，有言说即有患害，具体表现在言无征而爽信或口出大言不知尊敬他人，或者明明做不到的事却称能做到，或言过其实浮夸，或力所不及却扬言力量大有余。

宇宙万物万事都生于道，其死生成败都是由道决定的。祸福同出一门，人们却不知道它们产生的原因。要想明白死生、成败、祸福的道理，只有依靠道了。依靠道，就能把握所出现的细微事物的形和名，形和名的观念一旦确立，那么是非黑白的分界也是随之确定了。所以懂得大道的人示范天下的便是变通而不固执，功成而不依赖它，顺时而动不妄为，处事公正不以私意。因此天下之事便可以在形名确立、名实相符的情况下自然而然地得到治理。各项法令制度都已确立，官职都已建置，那么天下万物就都在正道中了。

心胸广阔，能包容一切的人是精明的，最为精明的人总能建立功业。遵循正道的人总能达到因时而静的最高境界至静，至静的人就是圣人。大公无私的人总是睿智的，至智的人可以成为天下所取法的榜样。如果用法度来审定是非，并且参照自然、社会的必然规律，那么天下之事都可以得到有效的证验了。事物繁多，多得如同仓中的粟米，然而法律制度一一设置具备了，那么再隐秘微妙的东西也无法逃脱。所以说法度已经具备了，所有事都可以得到有效的监督和治理。断绝了的世祀会重新接续，灭亡了的国家会重新出现，谁能知道其中的奥秘呢衰败的国家又变得兴盛了，祸事又变成了福事，谁能知道其中的究竟呢只要反求于道，便可以懂得上述祸福、死生、存亡等产生的原因了。应付事物变化的方法在于掌握平衡和适度，轻重不当，便是失道。

天地之间存在着永恒的规律，天下百姓各自从事着自己的本职，贵贱高低也都有它们确定的位置，使用下臣有确定的方法，统治百姓有既定的守则。四季更迭、昼夜交替，荣枯变换、柔刚转化便是天地间所存在的固有规律。男耕女织便是老百姓所从事的固定工作。有才德和无才德的人不能处于同等的地位，就是贵贱都有它们确立的位置。选任官吏时，职位的高低要与他们的能力相符，这便是使用下臣的确定方法。去私门而行公道，这是统治人民的既定守则。如果一旦出现了不正常或超越了常规的事情，就要相应地采取非常规的手段加以控制。而治理国家所使用的常规和特殊方法是因事而施的，明白了这一点，那么判定事物时也就不会发生偏颇了。事物无论巨细大小都有它们各自存在的理由，而逆顺死生等一切情况的发生都是由事物本身的性质决定的；根据性质就可以准确界定事物的名称和概念了，因而也就可以对该事物做出正确处理圣人不但能体悟自然运行的规律，还能了解君道和臣道所应存在的分界，又能详察万物发生及终结的内在原因，然而却从不以天地万物的主宰自居，所以他能深远广泛的体悟万事万物，并成为天下的楷模。”

蛇蜜儿听到傲逸所解释的话，又想到自己既然说出来以前对白的话，那么在考验一下：“人主者，天地之也，号令之所出也，之命也。不尊天则失其神，不重地则失其根，不顺四时之度而民疾。不处外内之立位，不应动静之化，则事窘於内，而举窘於外。八正皆失。重地则得其根。顺四时之度，而民疾，外事得于内，而得举于外。八正不失，则与天地总矣。天执一明三定二，建八正，行七法，然后之中无不矣。岐行喙息，扇蜚飞动。无口口口口口口口口口口不失其常者。天之一也。地执一以明三。日信出信入，南北有极，度之稽也。月信生信死进退有常，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，则壹晦壹明，天定二以建八正，则四时有度，动静有立位，而外内有处。天建明以正者，天之道也。适者，天度也。信者，天之期也。极而反者，天之生性也，必者，天之命也。者，天之所以为物命也。此之胃谓七法。七法各当其名，胃谓之物。物各胃谓之理。理之所在，胃谓之。物有不合于道者，胃谓之失理。失理之所在，胃谓之逆。逆顺各自命也，则存亡兴坏可知。生慧，慧则正，正则静，静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。神之，见知不惑。帝王者，知此道也。是以守天地之极，与天俱见，尽四极之中，执六枋柄以令天下，审三名以为万事，察逆顺以观于霸主危亡之理，知虚实动静之所为，达於名实应，尽知请情伪而不惑，然后帝王之道成。六枋柄：一曰观，二曰论，三曰僮动，四曰转，五曰变，六曰化。观则知生死之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱，转则不失讳讳非之，变则伐死养生，化则能明德徐除害。六枋柄备则王矣。三名：亦曰正名，一曰立而偃，二曰倚名法而乱，三曰强主灭而无名。三名察则事有应矣。动静不时，种树失地不宜，地之道逆矣。臣不亲共主，下不亲其上，百族不亲其事，则内理逆矣。逆之所在。胃谓之死国，伐之。反此之胃谓顺之所在，胃谓之生国，生国养之。逆顺有理，则请情伪密矣。实者视示人虚，不足者视示人有余。以其有事起之则天下听。以其无事安之则天下静。名实必相应则定，名实必相应则静。勿物自正也，名自命也，事自定也。三名察则尽知请情伪而不惑矣。有国将昌，当罪先亡。”

傲逸又一次说道：“君主取法天地之道，制定各项政策律令，使人民得以安身立命。如果不取法天道就会失去神佑，不尊重地道就会失去根本，违逆四时节候就会有怨恨。不能区分事物处于适度之内还是处于适度之外，不能顺应消息盈虚进退出入的变化，便与天地之道乖舛了。倘若取法天地就会得到神助，尊崇地道就有了立国的保证，遵循四时节候人民就不会有怨恨。辨明了事物的适度与非适度界线，顺应盈虚进退出入的自然变化规律，那么政令就可以在中央顺利制定并在地方有效实施了。八政没有失误，这才是与天地之道相合。

上天依靠道的力量生成了日月星辰，并使阴阳定位，建立八政，颁行七法，然后施行于天下，使天下万物无不听命。同时，各种动物也都能安其心性，而不违背各自存在的法则，这些都是由恒一的天道所决定的。上天靠着道生出日月星辰，其中太阳总是按照确定的时间东升西落，南行北折皆有规则，这是由它的运行度数所决定的客观规律。月亮十五时饱满而初一时却消失不见，其盈亏满损皆有常规，这是由它的生死气数所决定的客观规律。众星运行也各有度数，而从不离失它们的运行轨道，这是由它们各自确定的位置所决定的客观规律。上天成了日月星辰并使阴阳定位，这样便有了昼夜、阴阳、生杀的交替转化更迭。上天使阴阳各得其位，又使八政得以建立，这样四时节候皆有定则，动静进退各得其序，适度与非适度都有定位。

上天建立八政、颁行七法，万事万物的明了和确定的特性，是自然规律决定的。万物万事所具有的恰当适度是由天道本身的度数决定的。事物都具有信实的特性，这是因为天道运行本身就具有确切的周期性。事物发展到极端就必然向相反的方面转化，这是道本身的性质所决定的。事物都具有必然性，这是由天道本身的