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”吃了它的rou可以不受邪气的侵害，这显然是与九尾狐图腾信仰相关的原始巫术，相信九尾狐具有辟邪的魔力。

在上古有一个夏族大禹娶涂山族nv子的神话，此中牵涉一个神秘物象，便是九尾白狐。据东汉赵晔吴越chun秋越王无馀外传和艺文类聚卷九九所引吕氏chun秋佚文记载，大禹来到涂山据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的nv孩子，叫做nv娇。由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸jg们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。

汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。

在中国狐文化史上，狐的一件倒霉事也是发生在汉代，就是被妖jg化，在“物老为怪”的思想作用之下，普普通通随处可见的狐狸不比龙凤麒麟，是很难保住它的神圣地位的。尽管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已经是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正经，不免胡作非为，就像没成正果之前的孙猴子一样。不过在唐代人的观念里，最厉害的天狐九尾天狐却仍保持着正派风范。可惜九尾狐的光荣史终究是要结束的，只不过因为它神通最大比别的狐结束得晚一些，也正因为它神通最大，当它被妖jg化后也就成为妖xg最大的狐狸jg了。

九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。田况儒林公议说宋真宗时陈彭年为人jin猾，善于“媚huo”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九尾狐在人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐，变成坏东西。而也在这个时期，中国远古史上一个著名nv人被说成是九尾狐，而且传到日本，这便是商纣王的妃子妲己。日本本朝继文粹卷一一收有一篇江大府卿写的狐媚记，其中说“殷之妲己为九尾狐”。狐媚记记日本康和三年1101年事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种说法了。其实唐代白居易在古冢狐中已经把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖jg时，妲己这个用美sè把纣王ihuo得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐jg，实在是顺理成章的事情。

妲己成了九尾狐狸jg，真可说是超级狐妖的完美结合。在小说中的描写，则是由元代讲史话本武王伐纣书开了头，再由明代长篇章回小说封神演义广而大之。

在武王伐纣书中，吸尽妲己魂魄元气骨髓而借其空皮囊化形为妲己的是只“九尾金áo狐子”。妲己的结局是在武王克殷后被姜太公用降妖镜bi住现出原形，然后把她装进袋子用木碓捣死。之所以费了这么多周折，原来是因为行刑的刽子手让她那“千妖百媚妖眼”撩拨得下不了手。

封神演义在武王伐纣书基础上对千年九尾狐狸jg妲己的妖媚之xg大加发挥，写了她做的许多坏事。相反商纣王“才兼文武”并不那么坏，而且外有忠臣良将，内有贤后淑妃，本来江山稳固得很，都是这个千年九尾狐狸jg带着九头雉jijg和yu石琵琶jg把他ihuo得失去“真xg”。有趣的是妲己被斩时也有一段媚人的描写，比武王伐纣书更为生动细致。小说极力渲染她如何如何“娇滴滴”地把行刑军士i得“软痴痴摊作一堆”，最后还是姜子牙用宝贝葫芦取了她的首级。封神演义的九尾狐狸jg妲己形象，把古来关于yfu型狐妖媚人的观念推向极致，把狐妖之最的九尾狐观念推向极致，也把nvsè禁忌观念和“从来nvsè多亡国”的nv祸观念推向极致。

此后还有一些小说写到九尾狐，比如清代通俗小说狐狸缘中的yu面仙姑便是九尾yu面玄狐jg，最后被吕dong宾收服，割掉她八条尾巴。晚清小说九尾狐不是写狐妖而是写妓nv妓nv胡宝yu绰号九尾狐。小说说九尾狐最y最媚，“比寻常之狐尤为厉害”，所以拿来比胡宝yu这“一个极ydàng的娼妓”。清代流行狐妓一体的观念，妓就是狐，最坏的妓当然是九尾狐。

从九尾狐涂山nv到九尾狐妲己，九尾狐的神圣和光荣彻底丧失了，九尾狐成为最y最媚最坏的nv人的象征。当金瓶梅中西én庆的大老婆吴月娘骂小老婆潘金莲是“九条尾的狐狸jg”时，你会知道这是多么刻毒的咒骂了。

历史记载

汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与白兔，蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。

九尾狐象征子孙繁息，亦禹娶于涂山氏之nv的遗意。后世反其意，以“食人”之九尾狐为妖，六朝时李逻注千字文“周伐殷汤”，已谓妲己为九尾狐，明人小说封神榜则更发挥其说，因而乃成为妖媚工谗的nv子主詈称。

山海经南山经：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”郭璞注：“即九尾狐。”

汉赵晔吴越chun秋越王无余外传：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：吾娶也，必有应矣。乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾龙龙。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉禹因娶涂山，谓之nv娇。”

宋赵令畴侯鲭录卷八：“钱塘一官妓，xg善媚huo，人号曰九尾野狐。”

九尾狐，最早是出现在山海经。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”山海经南山经，“青丘国在其北，其狐四足九尾。”山海经海外东经。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物。山海经中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息见白虎通德论封禅篇。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的说文解字中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气妖气，在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟朝野佥载说：“唐初以来，百姓多事狐神，当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的封神演义，而聊斋志异、阅微草堂笔记中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。

山海经南山经：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。食者不蛊。”郭璞注大荒东经“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。汉赵晔吴越chun秋越王无余外传云：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：吾娶也，必有应矣。乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉禹因娶涂山，谓之n即郭注所谓“为瑞”之意。考汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁，以示祯祥。九尾狐象征子孙繁息见白虎通封禅篇，亦禹娶涂山神话之遗意。“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终张。又六朝时人李逻注千字文“周伐殷汤”，说妲己为九尾狐。封神演义也以妲己为九尾狐jg，当源于此。

魏书志第十八灵征八下当中记载道，在各地现身的异兽里，狐狸占据了很大篇幅，这是某种瑞祥的征象么似乎有些让人不解。在白狐、黑狐、五sè狗的jio错身影里，仅从“肃宗正光二年三月”开始，计有：“南青州献白狐二；三年六月，平阳郡献白狐；八月，光州献九尾狐；四年五月，平阳郡献白狐；孝静天平四年四月，西兖州献白狐；七月，光州献九尾狐”等等记载。到了元象元年四月以后，九尾狐好似集体行动一样，突然密集地从人们的视线里穿行：“光州献九尾狐；二年二月，光州献九尾狐；兴和三年五月，司州献九尾狐。”这么多“献宝”的案例，动机不外乎是以此来佐证皇恩浩dàng并获得宫廷的赏赐，九尾狐不幸再一次成为了体制的晴雨表。对此，还是北周皇帝睿智一些。北史周本纪下第十记载道：甲子，郑州献九尾狐，皮rou销尽，骨体犹具。帝曰：“瑞应之来，必昭有德。若使五品时序，州海和平，家识孝慈，乃能致此。今无其时，恐非实录。”乃令焚之。

按照正史的深意，这一个案进一步反映了皇帝的实事求是作风。只是，焚烧之后的九尾狐，尸骨不存，但媚术已然深入人心了，因为“秉笔直书”的史官，这一条记载必然令龙颜大悦。看来，即使仙道、chuáng榻秘术，也没能逃脱宫廷的密切关注啊。

名声