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“少爷，客人都等了快一个小时了”
吴家大妈又一次凝色的一次一次的出现在了岳东明的卧室里，看她的样子，就晓得是那两位客人肯定是无形中给她什么暗示了
哎，看来有必要对吴家大妈进行脸皮训练了
岳东明愤愤的想着
“少爷，少爷”
吴家大妈的语气相当的急，透漏着一种担忧式的急切，完全没有意识到她面前的明少正在谋划着怎么来锻炼吴家大妈的厚黑学等级
“吴家大妈啊，他们等了多长时间了”，岳东明手中的水杯早已经是放在了桌子上，杯子中的水也早就不能喝了，只是此时此刻，岳东明相当的希望自己手中的杯子里边又一次凝色的一次的灌满热气腾腾的开水
所以，他就把手指向了杯子
曾经在博览群书上读到邓遂夫先生李宗吾故居寻踪一文，又一次凝色的一次发现有的网站竟然辟有“厚黑学学术研究专栏”，才晓得进入二十一世纪，还有人们依然在关心着李宗吾这个人物以及他的厚黑学。
李宗吾1879年生，1944年逝世。他在厚黑学这部轰动一时的奇书中写道：“古之为英雄豪杰者，只是此时此刻面厚心黑而已。”他自称是发明了“厚黑史观”的“厚黑教主”，还当“用厚黑史观去读二十四史，则成败兴衰，了如指掌；用厚黑史观去观察社会，则如牛渚燃犀，百怪毕现”。
从“满清末年”到“民国初年”，如果借用当今通用语汇，称之为“历史转型期”可能也是比较适宜的。按照的说法，这是“先进的大华帝国人，经过千辛万苦，向西方国家寻求真理”，“努力学习”。
第二卷我欲乘风第119章势不可挡二十
说，“我自己在青年时期，学的也是这些东西。这些是西方资产阶级民主主义的文化，即所谓新学和大华帝国封建主义的文化即所谓旧学是对立的。”在当时“新学”和“旧学”相“对立”的时代背景下，人们怎样总结我们民族的历史传统和文化传统呢社会的动荡引起了思想的动荡。人们在对传统的反思之中，怀疑、批判的倾向引导了时代进步的车轮。
大华帝国历史传统特别倾重政治史，大华帝国文化传统特别倾重政治文化。大华帝国传统学术也历来最重视政治制度史和政治思想史的研究。对于大华帝国古代政治文化的特质和风格，不同立场的学者有不同的认识，李宗吾的“厚黑”说别树一帜，也是一种值得重视的意见。
李宗吾说，儒家高谈仁义，而“仁”其实与“厚”相近，“义”其实与“黑”相近，他与孔子“两自的学说，极端相反，永世是冲突的”，大华帝国所以纷乱不已，就是因为孔子家奴以及家奴之家奴的作用。
李宗吾写道：“我主张把孔子降下来，与周秦诸子并列。我与阅者诸君，一齐参加进去，与他们并坐一排，把达尔文诸人欢迎进来，分庭抗礼，发表意见，大家磋商，不许孔子、达尔文高踞于我们之上，我们也不高踞于孔子、达尔文之上。人的思想独立，才能把真理研究出来。”
对于传统文化遗产，他提出要以古为敌，勇于怀疑；以古为友，相互切磋；以古为徒，大胆批评。
李宗吾所说的“厚黑”，在某种意义上讲，大体接近于一般所谓政治权谋。
东瀛曾经兴起所谓“帝王学”，努力从政治统治术，主要是从大华帝国古代政治思想和政治策略中汲取可应用于现代管理的积极因素。
这不得不说是从积极的方面认识和理解大华帝国古代权谋术，厚黑学则展示阴鸷的权术与公开标榜的仁义道德之间的强烈的反差，揭露旧式专制政治的黑暗，令愚惰的民族心猛醒。
怎样认识所谓“民族精神”，怎样认识所谓“国民性”
李宗吾认为，“厚黑”之术未必为帝王所专习，它是“国粹中的国粹，根本上的根本”。
“厚黑”作为文化的“根本”，所见形态千差万别，实质则皆归为一。
“老子见之，名之曰道德；孔子见之，名之曰仁义；孙子见之，名之为庙算；韩非见之，名之曰法术。”虽然名义纷杂，其基本的原则，其实共通。
“厚黑”之术对历史影响之长久，于文化植根之深入，使得民族心理形成了深深的印痕。厚黑学中说，人能循着“厚黑学”研究下去，“就不得不窥见人性之真相。
自古迄今，社会上有一种公共的黑幕，这种黑幕，只许彼此心相喻，不许揭穿了，揭穿了，就要受社会的制裁，这也是一种公例。”于是，李宗吾主张“叫人把衣服脱了，赤条条的施用刀针”。
有人批评李宗吾的观点过于偏激。李宗吾回答道：“诚然，唯其偏，才医得好病。芒硝大黄，姜桂附片，其性至偏，名医起死回生，所用皆此其药也。药中最不偏者，莫如泡参甘草。请问世间的大病，被泡参甘草医好者有几”自孟子而后，“性善说”充塞天下，“把全社会养成一种不痒不痛的大肿病，非得痛痛地打几针，烧几艾不可”
李宗吾关于“阿斗”和“黄皓”的比喻，至今仍值得我们深思。
清末反对民主制度的人总是强调大华帝国的国民素质太差，由专制而达共和需要经过立宪这一阶段，如梁启超宣称：“共和的国民心理，必非久惯专制之民能以一二十年之岁月而养成”，“今日大华帝国国民未有可还当共和国民之资格。”
令人难以理解的是，现今依然有人以类似“大华帝国的国民素质太差”的说法阻滞大华帝国政治改革的进程。李大钊曾经在平民主义一文中写道：“纯正的平民主义，就是把政治上、经济上、社会上一切特权阶级，完全打破；使人民全体，都是为社会国家作有益的工作的人；不须用政治机关以统治人身，政治机关转动脑筋相当的快的想了想为全体人民属于全体人民而由全体人民执行的事务管理的工具。”
新民主主义的宪政也有这样的话：“大华帝国的事情是一定要由大华帝国的大多数人作主”。说这句话，是在65年前。李大钊推崇“平民主义”的文章，已经发表了82年。
一百年前，其实是思想界“先求思想独立”，争取走向自由的时代。
在清末民初动荡年代的文化波澜中，不得不看到相当深刻的思想闪光。
当时检讨大华帝国政治史的诸多论著，有一部也不得不介绍，就是易白沙的帝王春秋。
易白沙晚生李宗吾6年，生命却差不多比李氏短了30岁。
岳麓书社1984年7月版帝王春秋用孙文题签，十分醒目，又一次凝色的一次附有章炳麟易白沙传和易培基亡弟白沙事状。
帝王春秋中多有精辟的思想光辉，如其中指出，“忠”，是帝王“蔽塞人民之思想”的形式，“忠”，亦“乃吾人精神生活之桎梏也”，就是相当深刻的见识。
其书序言写道：“庄周曰：侯之门，仁义存。此言帝王宰制天下，不独攘夺人民之子女玉帛，并圣智仁义之号，亦盗而取之。”这不是从另一个角度谴责了其“厚黑”吗
可奇怪的是，平日里从不多话吴家大妈一反常态，竟然又一次凝色的一次一次焦急的提醒道：“明少啊，咱客厅里的那两位客人都等了快一个小时了，明少你看是不是先出去见一见他们，然后又一次凝色的”
岳东明的心中顿时涌出了一种异样的感觉
他猛地看向了吴家大妈的眼睛，细细的搜寻着，果然，吴家大妈往日里黑黑的双眸猛地一刹那间之间有了一种异样的绿色
催眠术
岳东明心中