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佛道之争缘起封神，天道大势下，老子欲分佛门气运，携灵宝天尊弟子多宝道人出关，降生中央娑婆世界，尊西天极乐阿弥陀佛为师，立小乘佛教，在人间界传播教义。
对于那些密宗的佛门，他是竭力贬斥，运用十诵律佛言：除男女合像，余者听作，来驳斥密宗，分阶段打击佛门。
他又引用楞严经，说：“其人常于信心檀越。饮酒啖肉广行。因魔力故。摄其前人不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿与酒肉等。一种俱空、破佛律仪、误入人罪，失于正受当从沦坠”
佛门密宗以崇拜者为鬼神相，贡品用酒肉，狗、牛、羊、象、人肉，其中包括五甘露，用的是尿、屎、骨髓、男精、女血调制。
“佛门子弟礼敬三宝，都要沐浴净身，唯恐不净，密宗竟然把男精女血，屎尿人肉合成团，分给弟子食用，更有甚者还要供在佛前，让众生礼拜，简直就是污秽众生。人受恩父母，爱护子女，能拿这些污秽之物食用”
“佛门密宗双运，瓶灌顶、密灌顶更是道德败坏，师徒败坏人伦道德，僧尼聚众吃肉，亲自去杀生，甚至会宰杀生民取骨献祭，毫无佛门子弟戒杀放生、吃斋念佛的慈悲，简直是活鬼。”
“为何上古封神，陆压道人投身中央娑婆世界，为乌巢禅师，又有化身大日如来，本身是妖，岂能在乎伦理道德又岂能怜悯苍生”
他用了整整两天，把密宗驳斥的体无完肤，让一些来参会的密宗僧人无言以对，别的什么也不说。尽管，他的理论还不完善，密宗僧人却无法援引佛经解释，面对强势的太初真君，他们更不敢打马虎眼。
再说，他们在高原、西域，的确弑杀奴隶取人骨祭祀，这是绝对不能回避的问题。
更难得的是，其它教团的僧人也很厌恶密宗，并没有对王秀的言论起太大抵触，有些人甚至暗暗叫好。
王秀对付完密宗，转而利用历史事实，还有洪荒流，开始忽悠众僧，道：“佛道本出自玄门，分到道、佛两大宗流，皆为天道正宗。”
这句话先把众僧给稳住，大家都是正宗，把活鬼密宗排除了，就再论论自家的矛盾，连大峰和尚也慢慢颔首，他也对密宗行为不齿，尤其密宗的天魔舞，简直就是外道活鬼。
“佛本是道，太古鸿钧道祖讲道玉京山，西方教二位太上佛祖坐定聆听，发下大宏愿证道天地圣位。”
“真君，我佛门自成释迦，哪有西方称呼。”大峰和尚有些不满了，你私下说说也就罢了，竟然拿到明面上来事，把佛门置于道门之下，叔叔可忍婶婶不可忍。
“和上听我说，玄门玄而又玄，是为天地唯一，一生二分为道佛，也是昊天传承。。。。。。”
“佛乃。。。。。。”
“贞观二十二年，王玄策出使天竺遭袭，檄召各部番兵讨伐，拿下天竺各国五百八十余城，执送阿罗那顺一家，献俘阙下。前唐太宗责阿罗那顺篡位，拒绝天使，罪应加诛，却又天恩浩荡，恕他不死。”
王秀的目光逐渐凌厉，言语中也充满了杀伐。
1242第1242章佛道大辩论3
“阿罗那顺身边站立一人，为道门真修，自称那逻迩娑婆寐，奉道教老子真传，练气筑基年二百余，岂不是老君化胡”
王秀的杀伐之气消失，慢悠悠地笑着，温和地道：“所为化，并非亲往更非转世，天道圣人岂能转世不过是取灵宝天尊大弟子多宝道人，投身创小乘佛教，实为玄门之分支。”
“道奉自然无为，佛说转世轮回，岂能混为一谈”
“何为佛天竺为西方教并非佛，称谓不得哈，自入中土才入乡随俗，自成一体为佛。我看阿弥陀佛，在天竺应称啊米达不得哈。不得哈东传，早就非西方教不得哈，而是有道的佛门，如今古天竺各国征伐，西方教早就没落，不值一提，诸位大德要说，还是认祖归宗合适。”
“不得哈传入我中土已经上千年，改称大乘佛教融入中土，和那些没落的不得哈早无关系，尤其是禅宗，更是吸取我道门法度，早就是佛道共济的宗派，几乎不得分割。”
王秀心中也很疑惑，新兴的印度教带有浓厚的道门色彩，甚至连佛门禅宗也有道门影子，看来道门并非衰落，而是道教的建立开始就四分五裂，导致了墙里花落墙外开，不足为外人道。
“真君空口无凭。”
“难道欢喜禅就是佛门正宗”
这话，让人实在不堪，无论这样去说，在场佛门子弟无法否认，他们都曾承认过密宗，就在刚才支持王秀打压密宗，还没有高兴过来，就发觉自己入毂了。
既然密宗非佛而是活鬼，那为何还承认他们本身就驴唇不对马嘴，自己硬生生打了自个的脸。
云浩真人等道门高士，自然是大喜，其实说是道教，实际道教只是个称呼，并没有统一，应该说没有完善的组织制度，只是各自发展而已，才形成今天的格局。
白玉蟾模仿汉末五斗米道，大力发展组织系统，从而统一道教，却未能传承多久，王重阳建立全真教，那是大规模模仿佛教，建立的是丛林制度，的确发展了全真道的势力，几乎统一北方各大道统，稳稳地压制南方各大道派组建的正一道，可惜这二人尚未出生，都不算太成功。如今各大道廷都是徒有其名，还纷争不断，已经到了发愤图强的时候了王秀心里跟明镜一样，佛道矛盾与其说是学问和信仰，不如说是利益冲突，三教合流是大趋势，他需要做的是抬高道门，争取以道门领衔合流，道门非道教。
既然有了压制别人的理论，他又系统地讲了天地未开、鸿蒙未判时，混沌神魔应大道而生，相互争夺开天辟地气运。