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我答：“你们一去几十个小时，我看到你们怎么都不回来，就到下面来看看，谁知道下来了就回不去，遇到很多可怕的事情。你不安慰我就算了，还打我。”这么说着，我心里十分委屈。一路上又惊又吓，现在居然真的哽咽起来。

柳昭见状，手又松开一点，但是他还是控制着我，我只能俯身躺在地上。

他说：“尽惹麻烦。”语气之中显得有些无奈。

伽陵走了过来，我只能看到他的脚和腿，他脚上穿了一双老布鞋，配上他年轻的身体尽显格外滑稽。他把鲜血淋漓的右手伸到我眼前，那是刚刚抓碎的一大把毒虫。

他把毒虫伸到我面前，却对柳昭说：“是不是麻烦，我看看便知。”又对我说：“把你下来以后经历过的事情，事无巨细，一一交代，若有一字撒谎，这些毒虫就尽数抹到你脸上。”

我认识他的时间不算很短，对他的一举一动都看惯了。他还是初次见面那个臭不可闻的妖魔，视那些毒虫为力量的源泉。我对他一向敬而远之，不知道我怎么下来就惹到他了。

伽陵不再言语，而是在我面前盘腿打坐，忽然一舔血肉淋漓的手指，饶是我饿了一天也看得差点没呕出来。

受制于人，只能老老实实的交代自己在这一路上的遭遇。在我说话间，伽陵脸上看不见表情，柳昭在我头上方向，我也看不见他的表情。

待我说完，伽陵手一挥，便说：“这个是真的。”

柳昭立即松手放了我，把我从地上抱起来，我让开了他的帮助，反而说：“我怎么就知道你们是真的还是假的你们也要拿出证明来。”

柳昭没说话，而伽陵却用很少见的正眼看我，说：“信不信由你，不信出去。小看你了，没想到你还能活着走到这里来。”

“你什么意思”

柳昭找补道：“我们进入木楼梯以后就身中咒术，这咒术幻觉与现实相结合，一开始我们并不知情，所以伽陵被你刺了一刀。”

“伽陵被我刺了一刀我可是下来头一回遇到你们，刺他的人肯定不是我。”我立即住了嘴，说我头一回见到他们也不对，一时之间也不知道怎么说。

柳昭用寥寥数语向我解释，原来他们之所以耽误到现在也没上来，和我遇到的情形差不多，刚开始他们下来没多久，就在最左边的通道里遇见了“我”。

开始他们毫无防备，伽陵被我靠近，立即身中一刀。柳昭不明就里，也没敢伤害我，眼见我跑了便去追我，才到三岔路口又看见我从中间的通道里跑出来。柳昭生怕是计，所以没有追我而是又折回去找伽陵，怕他出意外。伽陵这时候才看出通道里有些门道。柳昭略略止住伽陵的伤势，他们二人就往回走。

在回去的时候发现，那个木楼梯上的玄机。其实前面我也怀疑过，木楼梯为什么要一圈一圈转很多圈下来，原因就是在楼梯每一格的下面另有天地。

楼梯每一级的背面都刻有咒文，每转一圈，走一步就是在咒文上滚了滚，念诵一遍。这个有些像转经纶，转一圈就等于念了一遍咒。

这咒语被柳昭发现以后，伽陵当即准备仪式拔除，他的人皮小鼓在地下咚咚敲响，费了不少的手脚才暂时驱除咒语对他们的影响。

我问：“六谛法咒到底是意思听着像盗版的四圣谛。”

正文第521章四圣谛

我只听说过四圣谛法，佛教的创始者释迦牟尼佛在世说法四十九年，佛教的教义和教法，其内容不论是原始的佛教，还是后期再传的佛教都脱离不了四谛的范畴。四谛可以说是佛教的基本教理，一切大乘、小乘经文都由四谛开释出来的。四谛又叫四圣谛。

在华严经四圣谛品中，列有种种不同名称，目的是为了“随众生心，适令调伏。”意思就是所教授众生的法，必须按照个人的程度。因为众生的根基是不同的，有智慧也有鲁钝，因此施教的方法也各有不同。讲究的是因人而异。举个例子：就是一个只有小学文化程度的人，是不适合学习大学的课程内容，要根据受教者自身的水平因材施教。而“四圣谛”就是觉悟者说出其所证、所知的真实原理。通称为苦、集、灭、道，依次以此法门修行，成就其道业者，称为“声闻”。

四圣谛是释迦摩尼体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人，人生的本质就是苦。

我在通道里见到了的尸体，受了严重的惊吓，经历了苦苦、行苦、坏苦。我感受到的苦痛，受了惊吓，感觉痛苦，便是苦苦，引起苦受的种种法也是苦苦。我被尸体吓的乱窜，我是苦，而惊吓我的母亲的尸体也归于苦，看见柳昭尸体时也是苦苦。当我遇见了柳昭感到欣喜若狂也是苦。感觉到快乐，但是快乐却很快的消失的无影无踪，这苦既是坏苦。让我感受到快乐的柳昭，成为顺乐受法。我被困于通道内，随着它不断变化，不能做主，不自在所以苦，此称为行苦。三条通道其实是三种苦，总之，人生都是苦。

“所谓的六谛只是一种缩略的称呼，包含六识之乱和四谛的奥义。”伽陵这样答道。

所谓六识既是：眼、耳、鼻、舌、身、意，小乘之俱舍与大乘法相取体别。六识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六种感知的能力，也是人的肉身。肉身就是六根，六根如其次第，对于声色香味触发之六境，而生见闻嗅味觉知之了别作用者。

也就是说人的眼、耳、鼻、舌、身能看到、听到、闻到、尝到、摸到，这只是功能，但它们能感受到美、丑、善、恶，便是意识在起作用，五识中有任何一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识对内外之境，不分有形无形，及现在过去未来三世，有比知，推测的作用。意识也就是心识。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。心识虽然灵慧，但会因此生起贪、憎、痴、疑、慢和爱恋与憎恶种种烦恼。

我不明白这咒法为什么是六识和四圣谛同放在一处。见、闻、嗅、尝、感、知这些都是构成人感受外界事物的方式，如果六识被蒙蔽，那就会陷入一种迷乱，所见所闻亦幻亦真。我起先以为自己进入了幻觉中，但这不止幻觉这么简单。所谓幻觉，只是人脑中产生的错觉。幻觉是一种主观体验，主体的感觉与知觉相似。是一种比较严重的知觉障碍。幻觉逼真而生动，会引起情绪和行为反应。

可伽陵说的六识混乱并非幻觉那么简单，我所产生的并不是主观的错觉，而是真是存在的。我之前所看见的假柳昭、假伽陵是我的六识所带来的，所以他们会这么形象和逼真，因为他们本就是我六识的一部分。我让我自己看到了伽陵和柳昭，那他们就出现在我的眼前。

之前我探查通道的时候，木楼梯、通道等等场景都是真实存在，我在真实场景中所见的并不一定都是真实的。

六识之